LA IDEOLOGIA EN ESTA SOCIEDAD ESTA OCULTA EN EL PENSAMIENTO DE CADA PERSONA. HOY LE VOY A ENSEÑAR QUE ES LA IDEOLOGIA.
Ideología
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Una ideología es el conjunto de ideas tendientes a la conservación o la transformación del sistema existente (económico, social, político...), que caracterizan a un grupo, institución, movimiento cultural, social, político o religioso.
Esta consta de dos características: una representación de la sociedad, y un programa político. La primera, se enfoca en como actúa la sociedad en su conjunto ( vista desde un determinado ángulo); y a partir del análisis del comportamiento de dicha sociedad, se elabora un plan de acción; el cual tiene el objetivo de acercar a la sociedad real en cuanto lo posible a la sociedad ideal.
El concepto de ideología es semejante, pero se diferencia del de cosmovisión (Weltanschauung) en que éste se proyecta a una civilización o cultura entera (cosa que también puede decirse del concepto de ideología dominante) o se restringe a un individuo (limitación que difícilmente podría aplicarse a los raramente usados conceptos de ideología particular o individual).
jueves, 15 de enero de 2009
LA IDENTIDAD
CADA UNO TIENE SU PROPIA IDENTIDAD QUE ESA IDENTIDAD LA VA DEJANDO MARCANDO EN LA SOCIEDAD ADONDE CONVIVE ALGUNAS VEZ SE ¿PREGUNTO QUE ES UNA IDENTIDAD? HOY SERA EL DIA EN LA QUE TENDRA LA MEJOR RESPUESTA.
El Concepto de identidad.
La búsqueda de identidad, su crisis y su pérdida constituyen un centro de preocupación e investigación actual. El individuo, el grupo, las sociedades tradicionales o industriales aspiran a coincidir nuevamente con su propio ser. El tema de la identidad afecta a todas las sociedades y a casi todas las disciplinas.
La identidad es una necesidad básica del ser humano. Poder responder a la pregunta en tanto poder responder a la pregunta de quién soy yo? es tan necesario como el afecto o el alimentarnos.
Erich Fromm plantea que: "esta necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podría estar sano si no encontrara algún modo de satisfacerla". Según lo que él expone, la identidad es una necesidad afectiva ("sentimiento"), cognitiva ("conciencia de sí mismo y del vecino como personas diferentes") y activa (el ser humano tiene que "tomar decisiones" haciendo uso de su libertad y voluntad).
La identidad es como el sello de la personalidad.
Se puede afirmar, entonces, que la identidad tiene que ver con nuestra historia de vida, que será influida por el concepto de mundo que manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la época y lugar en que vivimos. Por lo tanto, hay en este concepto un cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la historia personal con la historia social, por otro.
Los individuos, los grupos y las culturas tienen conflictos de identidad. Hay una identidad personal y varias identidades colectivas que debemos siempre de aunar en nuestro análisis.
No hay un solo "nosotros", sino varios, no excluyentes, sino superpuestos en la unicidad de la persona. Así, hablamos de: "nosotros los seres humanos", de "nosotros los latinoamericanos" o de nosotros "los argentinos ".
La identidad distingue nuestro colectivo de otros, así como la identidad individual distingue a nuestra individualidad de otras. La identidad colectiva es a la vez común y diferente, según el contexto. Por ejemplo, "nosotras las mujeres" se opone a las "no mujeres". El nosotros, es móvil y contextual. Son muchas las identidades colectivas y algunas incluyen a otras.
En algunos contextos culturales se da mayor relevancia a algunos "nosotros" (por ejemplo, "nosotros los blancos" – Sudáfrica, EEUU) y, por lo tanto, cualquier otra característica queda relegada a un segundo plano. Tal es el caso de las culturas racistas, etnocéntricas o sexistas. Así, la imagen de "ellos" (por ejemplo, "ellos los de color") implica prejuicios y segregación, lo que revela un conflicto de identidad en quienes han creado el "ellos". Lo que el "nosotros" no logra asimilar, lo proyecta hacia un "ellos" reprimido y negado en el interior del propio grupo. En palabras de Erikson, "ellos son los que padecen la diferencia fatal". Un buen ejemplo es el de los negros para los blancos racistas.
Toda identidad va cambiando y supone alteridad. No se puede reconocer una identidad, si a la vez no se reconoce una alteridad que se presenta como su antagonista. Por ejemplo, para algunos yo puedo ser culto y para otros ignorante o mediocre. Estos antagonismos nos crean conflictos con los demás, pero también con nosotros mismos. Si el otro no confirma mi identidad, se transforma en una amenaza y es frecuente que se intente evitar el contacto con aquellos que nos amenazan, que ponen en riesgo mi identidad, mi autoimagen y mi autoestima. Recordemos lo que Maslow plantea en su Escala de necesidades Básicas, que es la necesidad de Afiliación, esto es ser parte de, sentirse reconocido por.
Pensemos en lo nuclear que es el tema de la identidad cuando hacemos una Orientación Vocacional pues allí se pone en juego este quien soy o quien quiero ser, pensemos cuando una persona se encuentra en una situación de crisis, lo importante que es rescatar cual aspecto de su identidad esta menos comprometido con el conflicto.
Así podemos definir a la identidad como el centro de gravedad de la personalidad
Se puede decir que la identidad es evolutiva y está en proceso de cambio permanente, lo que implica la afirmación de particularidades, pero también de diferencias y relaciones con los otros. Se trata de una pregunta siempre presente y cuya respuesta se busca en imágenes, fragmentos, recuerdos, historias, relaciones con uno mismo y con otros, así la identidad es del psicoanálisis el resultado del conjunto de identificaciones que una persona va incorporando a lo largo de su historia. En términos simples las identificaciones son aquellas cosas rasgos de carácter que una persona toma de otra que en algún punto admira ,idealiza, o en el peor de los casos teme.
Sucede que muchas veces un sujeto no encuentra en su ambiente personas modelos de las cuales puede identificarse. Pensemos en la crisis de valores de personas que promuevan identificación por algún rasgo valorado de carácter o personalidad. Este es un problema social que afecta a la población joven de nuestra época actual.
Si tomamos en cuenta ahora en que momento se define una determinada identidad, nos encontramos que fundamentalmente se va edificando como hemos comentado a través de determinadas identificaciones que el sujeto va realizando en interacción con las personas significativas de su ambiente hasta alrededor de finales de la adolescencia (20 años aproximadamente y algunos mas probablemente)
Conformar una identidad es establecer un centro de gravedad en torno al si mismo, que implica esto que mas allá de los cambios internos y externos, mas allá de los nuevos conocimientos y saberes que uno incorpora hay un Yo relativamente unificado, esto implica que el sujeto construye en casi dos décadas de existencia una posición básica de ser en el mundo.
Esto significa que cada uno de nosotros tendremos determinados tipos de necesidades, impulsos, motivaciones que satisfacer para sentirnos básicamente felices y realizados, a la vez y aquí es donde se arman grandes problemas, esto es: armar en base a esa identidad un proyecto de vida lo cual incluye vocación, profesión, ocupación (estudio y trabajo), sexualidad (formar pareja, consolidar una familia) un conocimiento acerca de quien soy, que necesito, implica autoevaluacion, autoestima etc.
El tema de consolidar nuestra identidad es entonces un trabajo que tiene una doble finalidad, por una lado encontrar un sentimiento interno de unidad, y por otro desde nuestras relaciones con el mundo el de singularizarnos, esto es diferenciarnos del otro, desde algún punto, no por algo la sociedad premia o destaca aquello que es creativo, aquello que se convierte en marca registrada.
Cuando reconocemos a alguien por su manera de hablar, de escribir, de caminar, de hacer por sobre otras personas es porque algo de la identidad se puso en juego allí. Esto no implica que identidad y creatividad vayan siempre juntas. Esto ha sido al solo efecto de poner mas en evidencia que cuando la identidad esta bien construida la persona logra singularizarse del otro. Lo opuesto seria lo que comúnmente en sociología se lo llama el hombre masa.
Así entonces hay una identidad como totalidad, como universo, que incluye varias partes o subsistemas: La identidad sexual o de genero, la identidad física, la identidad psicológica, la identidad social, la identidad moral y la identidad ideológica.
El Concepto de identidad.
La búsqueda de identidad, su crisis y su pérdida constituyen un centro de preocupación e investigación actual. El individuo, el grupo, las sociedades tradicionales o industriales aspiran a coincidir nuevamente con su propio ser. El tema de la identidad afecta a todas las sociedades y a casi todas las disciplinas.
La identidad es una necesidad básica del ser humano. Poder responder a la pregunta en tanto poder responder a la pregunta de quién soy yo? es tan necesario como el afecto o el alimentarnos.
Erich Fromm plantea que: "esta necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podría estar sano si no encontrara algún modo de satisfacerla". Según lo que él expone, la identidad es una necesidad afectiva ("sentimiento"), cognitiva ("conciencia de sí mismo y del vecino como personas diferentes") y activa (el ser humano tiene que "tomar decisiones" haciendo uso de su libertad y voluntad).
La identidad es como el sello de la personalidad.
Se puede afirmar, entonces, que la identidad tiene que ver con nuestra historia de vida, que será influida por el concepto de mundo que manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la época y lugar en que vivimos. Por lo tanto, hay en este concepto un cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la historia personal con la historia social, por otro.
Los individuos, los grupos y las culturas tienen conflictos de identidad. Hay una identidad personal y varias identidades colectivas que debemos siempre de aunar en nuestro análisis.
No hay un solo "nosotros", sino varios, no excluyentes, sino superpuestos en la unicidad de la persona. Así, hablamos de: "nosotros los seres humanos", de "nosotros los latinoamericanos" o de nosotros "los argentinos ".
La identidad distingue nuestro colectivo de otros, así como la identidad individual distingue a nuestra individualidad de otras. La identidad colectiva es a la vez común y diferente, según el contexto. Por ejemplo, "nosotras las mujeres" se opone a las "no mujeres". El nosotros, es móvil y contextual. Son muchas las identidades colectivas y algunas incluyen a otras.
En algunos contextos culturales se da mayor relevancia a algunos "nosotros" (por ejemplo, "nosotros los blancos" – Sudáfrica, EEUU) y, por lo tanto, cualquier otra característica queda relegada a un segundo plano. Tal es el caso de las culturas racistas, etnocéntricas o sexistas. Así, la imagen de "ellos" (por ejemplo, "ellos los de color") implica prejuicios y segregación, lo que revela un conflicto de identidad en quienes han creado el "ellos". Lo que el "nosotros" no logra asimilar, lo proyecta hacia un "ellos" reprimido y negado en el interior del propio grupo. En palabras de Erikson, "ellos son los que padecen la diferencia fatal". Un buen ejemplo es el de los negros para los blancos racistas.
Toda identidad va cambiando y supone alteridad. No se puede reconocer una identidad, si a la vez no se reconoce una alteridad que se presenta como su antagonista. Por ejemplo, para algunos yo puedo ser culto y para otros ignorante o mediocre. Estos antagonismos nos crean conflictos con los demás, pero también con nosotros mismos. Si el otro no confirma mi identidad, se transforma en una amenaza y es frecuente que se intente evitar el contacto con aquellos que nos amenazan, que ponen en riesgo mi identidad, mi autoimagen y mi autoestima. Recordemos lo que Maslow plantea en su Escala de necesidades Básicas, que es la necesidad de Afiliación, esto es ser parte de, sentirse reconocido por.
Pensemos en lo nuclear que es el tema de la identidad cuando hacemos una Orientación Vocacional pues allí se pone en juego este quien soy o quien quiero ser, pensemos cuando una persona se encuentra en una situación de crisis, lo importante que es rescatar cual aspecto de su identidad esta menos comprometido con el conflicto.
Así podemos definir a la identidad como el centro de gravedad de la personalidad
Se puede decir que la identidad es evolutiva y está en proceso de cambio permanente, lo que implica la afirmación de particularidades, pero también de diferencias y relaciones con los otros. Se trata de una pregunta siempre presente y cuya respuesta se busca en imágenes, fragmentos, recuerdos, historias, relaciones con uno mismo y con otros, así la identidad es del psicoanálisis el resultado del conjunto de identificaciones que una persona va incorporando a lo largo de su historia. En términos simples las identificaciones son aquellas cosas rasgos de carácter que una persona toma de otra que en algún punto admira ,idealiza, o en el peor de los casos teme.
Sucede que muchas veces un sujeto no encuentra en su ambiente personas modelos de las cuales puede identificarse. Pensemos en la crisis de valores de personas que promuevan identificación por algún rasgo valorado de carácter o personalidad. Este es un problema social que afecta a la población joven de nuestra época actual.
Si tomamos en cuenta ahora en que momento se define una determinada identidad, nos encontramos que fundamentalmente se va edificando como hemos comentado a través de determinadas identificaciones que el sujeto va realizando en interacción con las personas significativas de su ambiente hasta alrededor de finales de la adolescencia (20 años aproximadamente y algunos mas probablemente)
Conformar una identidad es establecer un centro de gravedad en torno al si mismo, que implica esto que mas allá de los cambios internos y externos, mas allá de los nuevos conocimientos y saberes que uno incorpora hay un Yo relativamente unificado, esto implica que el sujeto construye en casi dos décadas de existencia una posición básica de ser en el mundo.
Esto significa que cada uno de nosotros tendremos determinados tipos de necesidades, impulsos, motivaciones que satisfacer para sentirnos básicamente felices y realizados, a la vez y aquí es donde se arman grandes problemas, esto es: armar en base a esa identidad un proyecto de vida lo cual incluye vocación, profesión, ocupación (estudio y trabajo), sexualidad (formar pareja, consolidar una familia) un conocimiento acerca de quien soy, que necesito, implica autoevaluacion, autoestima etc.
El tema de consolidar nuestra identidad es entonces un trabajo que tiene una doble finalidad, por una lado encontrar un sentimiento interno de unidad, y por otro desde nuestras relaciones con el mundo el de singularizarnos, esto es diferenciarnos del otro, desde algún punto, no por algo la sociedad premia o destaca aquello que es creativo, aquello que se convierte en marca registrada.
Cuando reconocemos a alguien por su manera de hablar, de escribir, de caminar, de hacer por sobre otras personas es porque algo de la identidad se puso en juego allí. Esto no implica que identidad y creatividad vayan siempre juntas. Esto ha sido al solo efecto de poner mas en evidencia que cuando la identidad esta bien construida la persona logra singularizarse del otro. Lo opuesto seria lo que comúnmente en sociología se lo llama el hombre masa.
Así entonces hay una identidad como totalidad, como universo, que incluye varias partes o subsistemas: La identidad sexual o de genero, la identidad física, la identidad psicológica, la identidad social, la identidad moral y la identidad ideológica.
lunes, 12 de enero de 2009
UN CUENTO SOBRE EL SOCIALISMO.
Hoy le voy a contar un cuento sobre patria socialismo o muerte se llama el cuento es para que usted pueda refrexionar sobre que es el socialismo.
Discusión sobre "Patria Socialismo o Muerte".
Estoy comprando hortalizas en el Mercado Libre y allí mismo están unos cinco o seis ciudadanos, todos con franelas rojas, trenzados en una discusión semántica sobre el lema "Patria Socialismo o Muerte". Como de gramática se trata empiezo por señalar que lo escribo tal cual como lo he visto en algunas paredes o franelas. No obstante, creo que después de la palabra "patria" debe ir una coma, es decir, "Patria, Socialismo o Muerte".
Los contertulios están todos de acuerdo en que ese lema está mal hecho, de modo que la discusión se centra en cómo debe escribirse, señalando inclusive que van a proponerlo en las instancias partidistas.
"Patria Socialismo o Muerte", con coma o sin coma, según ellos, da la idea de que se trata de tres opciones distintas y no es eso lo que se quiere decir, sino más bien que se trata de dos opciones, esto es, una patria socialista o muerte.
Uno de ellos aclara que, aún siendo cierto que esto último es lo que se quiere expresar, no podría, sin embargo, usarse el lema de "patria socialista o muerte", puesto que eso sería tanto como admitir que puede haber otro tipo de "patria", que este concepto solo se aplica al socialismo y que solo puede hablarse de patria cuando el sistema es socialista. Algunos de ellos llegan a la convicción que "patria socialista" es algo así como una redundancia.
Otro interviene y dice que si se acepta esto último van a tener que quedarse con la clásica "patria o muerte", y arguye que esa no es la idea, que lo importante es poner en evidencia la idea del socialismo en el lema.
Alguien propone que se coloque el signo de los dos puntos, esto es "Patria: socialismo o muerte", pero la mayoría lo consigue muy ambiguo, que no expresa bien la idea que se persigue, que no se puede separar la idea de patria de la de socialismo.
Como de gramática se trata, algunos espectadores interesados en ella casi que se animan a participar, y eventualmente colaborar, en la discusión. Pero súbitamente se presenta un conocido profesor de lenguaje, evidentemente también del grupo porque lo saludaron y lo pusieron al tanto de todo lo que se había discutido, quien les dice que él también ha pensado en el tema y que él va a proponer que se use la forma correcta que sería " Patria y socialismo, o muerte". En consecuencia al lema original habría que añadirle la "y" y una coma después de socialismo. Así sí que se solucionaría la inquietud de todos ellos, según la tesis del profesor. Creo que la aceptaron.
Discusión sobre "Patria Socialismo o Muerte".
Estoy comprando hortalizas en el Mercado Libre y allí mismo están unos cinco o seis ciudadanos, todos con franelas rojas, trenzados en una discusión semántica sobre el lema "Patria Socialismo o Muerte". Como de gramática se trata empiezo por señalar que lo escribo tal cual como lo he visto en algunas paredes o franelas. No obstante, creo que después de la palabra "patria" debe ir una coma, es decir, "Patria, Socialismo o Muerte".
Los contertulios están todos de acuerdo en que ese lema está mal hecho, de modo que la discusión se centra en cómo debe escribirse, señalando inclusive que van a proponerlo en las instancias partidistas.
"Patria Socialismo o Muerte", con coma o sin coma, según ellos, da la idea de que se trata de tres opciones distintas y no es eso lo que se quiere decir, sino más bien que se trata de dos opciones, esto es, una patria socialista o muerte.
Uno de ellos aclara que, aún siendo cierto que esto último es lo que se quiere expresar, no podría, sin embargo, usarse el lema de "patria socialista o muerte", puesto que eso sería tanto como admitir que puede haber otro tipo de "patria", que este concepto solo se aplica al socialismo y que solo puede hablarse de patria cuando el sistema es socialista. Algunos de ellos llegan a la convicción que "patria socialista" es algo así como una redundancia.
Otro interviene y dice que si se acepta esto último van a tener que quedarse con la clásica "patria o muerte", y arguye que esa no es la idea, que lo importante es poner en evidencia la idea del socialismo en el lema.
Alguien propone que se coloque el signo de los dos puntos, esto es "Patria: socialismo o muerte", pero la mayoría lo consigue muy ambiguo, que no expresa bien la idea que se persigue, que no se puede separar la idea de patria de la de socialismo.
Como de gramática se trata, algunos espectadores interesados en ella casi que se animan a participar, y eventualmente colaborar, en la discusión. Pero súbitamente se presenta un conocido profesor de lenguaje, evidentemente también del grupo porque lo saludaron y lo pusieron al tanto de todo lo que se había discutido, quien les dice que él también ha pensado en el tema y que él va a proponer que se use la forma correcta que sería " Patria y socialismo, o muerte". En consecuencia al lema original habría que añadirle la "y" y una coma después de socialismo. Así sí que se solucionaría la inquietud de todos ellos, según la tesis del profesor. Creo que la aceptaron.
socialismo y sociedad
YA QUEEL OTRO DIA LE CONTE UN POCO SOBRE QUE ERA Y ES EL INDIVIDUALISMO HOY LE VOY A CONTAR SOBRE QUE ES UNA SOCIEDAD Y QUE FUE Y ES EL SOCIALISMO.
el Socialismo
El socialismo es una ideología de economía política que designa aquellas teorías y acciones políticas que defienden en principio un sistema económico y político, basado en la propiedad o posesión democrática de los sistemas de producción, su control administrativo colectivo, no-estatal o estatal, y del control democrático de las estructuras políticas civiles por parte de los ciudadanos. Por ello el socialismo se asocia, sin ser necesariamente, a ideas que van desde la búsqueda del bien común y la igualdad social hasta el socialismo de Estado o el intervencionismo, definiciones de socialismo o de sus métodos que pueden variar drásticamente según el interlocutor.
En resumen apoderar a quienes realizan la vida social y economía de una sociedad en lugar de darle poder sólo a aquellos que las puedan comprar o concentrar el control de ella (e incluso elaborar mecanismos para evitarlo de raíz), de ahí su carácter originalmente anticapitalista. En principio es a esto a lo que en el siglo XIX, en el contexto de un proceso de proletarización masivo producido por el ascenso del capitalismo industrial, se denominó movimiento socialista y en algunos lugares movimiento de reforma del trabajo.
Es un término político, que permanece fuertemente vinculado con el establecimiento de una clase trabajadora organizada, creada ya sea mediante revolución o evolución social o mediante reformas institucionales, con el propósito de construir una sociedad sin clases estratificadas o subordinadas unas a otras. La radicalidad del socialismo no se refiere tanto a los métodos para lograrlo sino más bien a los principios que se persiguen.
Al socialismo se le atribuye el siguiente principio: "De cada uno, según su capacidad; a cada uno, según sus necesidades".
¿que es una Sociedad?
La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura, y que se relacionan interactuando entre sí, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.Existen sociedades animales cuyo estudio lo realiza la sociobiología o la etología social, como las sociedades de hormigas o las de primates. Las sociedades de humanos estudian las llamadas disciplinas sociales, principalmente la sociología y otras como la antropología y la economía. Modernamente, existe un interés de la física, desde la perspectiva de sistemas complejos, por el estudio de fenómenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como la sociofísica y la econofísica
el Socialismo
El socialismo es una ideología de economía política que designa aquellas teorías y acciones políticas que defienden en principio un sistema económico y político, basado en la propiedad o posesión democrática de los sistemas de producción, su control administrativo colectivo, no-estatal o estatal, y del control democrático de las estructuras políticas civiles por parte de los ciudadanos. Por ello el socialismo se asocia, sin ser necesariamente, a ideas que van desde la búsqueda del bien común y la igualdad social hasta el socialismo de Estado o el intervencionismo, definiciones de socialismo o de sus métodos que pueden variar drásticamente según el interlocutor.
En resumen apoderar a quienes realizan la vida social y economía de una sociedad en lugar de darle poder sólo a aquellos que las puedan comprar o concentrar el control de ella (e incluso elaborar mecanismos para evitarlo de raíz), de ahí su carácter originalmente anticapitalista. En principio es a esto a lo que en el siglo XIX, en el contexto de un proceso de proletarización masivo producido por el ascenso del capitalismo industrial, se denominó movimiento socialista y en algunos lugares movimiento de reforma del trabajo.
Es un término político, que permanece fuertemente vinculado con el establecimiento de una clase trabajadora organizada, creada ya sea mediante revolución o evolución social o mediante reformas institucionales, con el propósito de construir una sociedad sin clases estratificadas o subordinadas unas a otras. La radicalidad del socialismo no se refiere tanto a los métodos para lograrlo sino más bien a los principios que se persiguen.
Al socialismo se le atribuye el siguiente principio: "De cada uno, según su capacidad; a cada uno, según sus necesidades".
¿que es una Sociedad?
La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura, y que se relacionan interactuando entre sí, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.Existen sociedades animales cuyo estudio lo realiza la sociobiología o la etología social, como las sociedades de hormigas o las de primates. Las sociedades de humanos estudian las llamadas disciplinas sociales, principalmente la sociología y otras como la antropología y la economía. Modernamente, existe un interés de la física, desde la perspectiva de sistemas complejos, por el estudio de fenómenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como la sociofísica y la econofísica
viernes, 9 de enero de 2009
LA HISTORIA QUE LE VA A SER LLORAR.
EN ESTE MOMENTO LE VOY A CONTAR UNA HISTORIA QUE SE LLAMA EL CACHORRO SIN NADIE DONDE IR CUANDO LEA ESTA HISTORIA LE ASEGURO QUE LE CAMBIARA SU HUMOR Y LO HARA LLORAR LE PIDO QUE CUANDO ESTEA LEYENDO ESTA MAGNIFICA NARACION CIERRE LOS OJOS Y PIDALE QUE ALGUIEN SE LA LEA Y USTED VUELE EN EL MUNDO DE LA IMAGINACION Y DEL PENSAMIENTO QUE ESTA NARRACION ES PARA SENTIR Y PARA VCOLAR EN ESE HERMOSO MUNDO DE LA IMAGINACION.¿SE ANIMARA A APRENDER A SOÑAR DE VERDAD?.
Habían pasado dos días sin conseguir algo que llenara mi estómago,el sol de medio día era absorbido por mi pelaje oscuro y la sed se hacía insoportable, como siempre sin rumbo comencé a subir un camino asfaltado, creí escuchar el sonido del agua y me dispuse a cruzar la calle.
Todos los pensamientos fueron arrancados de mi mente, un fuerte golpe hizo que rodara sobre mi cuerpo, quise levantarme y correr, mis patas traseras no me respondieron.
Me di vuelta y una parte de mi cuerpo había sido arrancada, confundido y terriblemente adolorido me arrastre sobre las patas delanteras hacia unos fierros en busca de protección, mientras tanto muchos vehículos pasaron velozmente por mi lado, el sol no dejaba de quemar mi cuerpo, la sed había sido sustituida por un dolor cada vez más intenso.
Mientras alucinaba escuche la voz de mi amo llamándome "... ¡¡ Negro !!..", creí que me buscaba y trate de incorporarme una vez más, no había nadie, solo estaba soñando, al terminar la tarde estaba demasiado débil para incorporarme, entraba de rato en rato en largos sueños que trajeron a mi mente los días felices, mi madre, mis hermanos, mi nueva casa, los niños que jugaban conmigo, una vida sin problemas.
Un día por algún motivo todos se fueron, se llevaron lo muebles, las plantas y la casa quedó vacía. Vi muchas lágrimas en los niños cuando se despidieron de mi y yo no entendí nada de lo que pasaba.
Como siempre los acompañaba, corrí detrás del camión para despedirlos, esa noche los esperé hasta tarde, como no llegaban y hacía demasiado frío comencé a rascar la puerta y nadie me abrió,pasaron muchos días esperando, di vueltas por el barrio en busca de comida y aprendí a sobrevivir de basura, los golpes y el desprecio se hicieron cotidianos junto al hambre, la sed y el frío un frío tan intenso como el que comenzaba a sentir ahora, junto con el dolor que no me dejaba descansar.
El silencio de la noche era interrumpido por las luces de los vehículos que pasaban muy cerca mío como si no existiera, al llegar la madrugada sentí un dulce calor en el cuerpo, una sensación de abrigo que cogía mi vida del frío pavimento, supe que no los volvería a ver que era hora de partir, tal vez a un lugar mejor, y mi mente se volvió a preguntar lo que había estado presente todo este largo día:
DONDE ESTABAS TÚ CUANDO YO ESTABA HERIDO?.
Evitemos estas cosas horribles que hacen seres sin corazón.
Contacta conmigo y salvarás una vida, SÉ UN BUEN HUMANO
Habían pasado dos días sin conseguir algo que llenara mi estómago,el sol de medio día era absorbido por mi pelaje oscuro y la sed se hacía insoportable, como siempre sin rumbo comencé a subir un camino asfaltado, creí escuchar el sonido del agua y me dispuse a cruzar la calle.
Todos los pensamientos fueron arrancados de mi mente, un fuerte golpe hizo que rodara sobre mi cuerpo, quise levantarme y correr, mis patas traseras no me respondieron.
Me di vuelta y una parte de mi cuerpo había sido arrancada, confundido y terriblemente adolorido me arrastre sobre las patas delanteras hacia unos fierros en busca de protección, mientras tanto muchos vehículos pasaron velozmente por mi lado, el sol no dejaba de quemar mi cuerpo, la sed había sido sustituida por un dolor cada vez más intenso.
Mientras alucinaba escuche la voz de mi amo llamándome "... ¡¡ Negro !!..", creí que me buscaba y trate de incorporarme una vez más, no había nadie, solo estaba soñando, al terminar la tarde estaba demasiado débil para incorporarme, entraba de rato en rato en largos sueños que trajeron a mi mente los días felices, mi madre, mis hermanos, mi nueva casa, los niños que jugaban conmigo, una vida sin problemas.
Un día por algún motivo todos se fueron, se llevaron lo muebles, las plantas y la casa quedó vacía. Vi muchas lágrimas en los niños cuando se despidieron de mi y yo no entendí nada de lo que pasaba.
Como siempre los acompañaba, corrí detrás del camión para despedirlos, esa noche los esperé hasta tarde, como no llegaban y hacía demasiado frío comencé a rascar la puerta y nadie me abrió,pasaron muchos días esperando, di vueltas por el barrio en busca de comida y aprendí a sobrevivir de basura, los golpes y el desprecio se hicieron cotidianos junto al hambre, la sed y el frío un frío tan intenso como el que comenzaba a sentir ahora, junto con el dolor que no me dejaba descansar.
El silencio de la noche era interrumpido por las luces de los vehículos que pasaban muy cerca mío como si no existiera, al llegar la madrugada sentí un dulce calor en el cuerpo, una sensación de abrigo que cogía mi vida del frío pavimento, supe que no los volvería a ver que era hora de partir, tal vez a un lugar mejor, y mi mente se volvió a preguntar lo que había estado presente todo este largo día:
DONDE ESTABAS TÚ CUANDO YO ESTABA HERIDO?.
Evitemos estas cosas horribles que hacen seres sin corazón.
Contacta conmigo y salvarás una vida, SÉ UN BUEN HUMANO
LA SOCIEDAD Y EL INDIVIDUO.
HOY LE VOY A EXPLICAR QUE ES EL INDIVIDUALISMO Y QUE ES LO QUE HACE QUE FORME PARTE DE LA SOCIEDAD.ANTE DE IR A LA EXPLICACION LE PREGUNTARE ALGO ASI REFRESIONA LUEGO Y RESPONDE ESTA PREGUNTA Que opinan del individualismo,esa cosa que nos hace tan conocidos en el mundo,y que a la vez no hace que actuemos en forma grupal !SE ANIMA A DEGAR SU OPINION!.
Históricamente el término individualismo ha sido utilizado para caracterizar tanto las doctrinas del contrato social que surgen en el siglo XVII como a sus sucesoras que, aun cuando no emplean la noción de contrato, heredan la visión de la sociedad como constituida por individuos, por sujetos que tienen metas, proyectos y fines específicamente individuales.
Las teorías contractualistas consideran que los sujetos se someten al pacto social, porque éste les garantiza el cumplimiento y la realización de esos fines, metas y proyectos. Por su parte, las teorías no contractualistas, como el utilitarismo, afirman que para que la sociedad funcione hay que hacer coincidir esas metas con las de la mayoría, para que éstas puedan ser satisfechas.
El individualismo es un legado de Hobbes y de Locke; para ellos la sociedad es simplemente un instrumento que nos ayuda a proteger ciertos derechos y a producir algunos bienes en mayor cantidad. Sin embargo, este legado se ha ido puliendo poco a poco de tal manera que ha sido necesario aclarar lo que se dice cuando hablamos de individualismo. Steven Lukes distingue varias clases de individualismo como son: el ético, el político, el económico y el metodológico.
El individualismo ético sostiene que la moral es un asunto esencialmente individual. La fuente de la moralidad, es decir, de los valores morales, de los principios éticos y el creador de los criterios de evaluación moral es el individuo. La persona es el árbitro de los valores morales porque goza de autonomía y dignidad. Esta idea es una consecuencia de la teoría moral kantiana, ya que sólo las personas individuales puedenjuzgar la universabilidad de sus acciones.
El individualismo político, por su parte, afirma que la sociedad es un conjunto de individuos racionales, generadores de deseos y preferencias y únicos jueces y defensores de sus intereses. Las ideas principales del individualismo político son las siguientes: 1) la legitimidad y la autoridad del gobierno derivan el consentimiento individual de los ciudadanos; 2) la representación política no es una representación de sectores o de clases, sino de intereses individuales; 3) el propósito del gobierno es proporcionar la satisfacción de las necesidades particulares y la protección de los derechos individuales.
El individualismo económico se basa en la creencia de que las leyes del mercado tienen la racionalidad suficiente para funcionar sin la intervención o con una mínima intervención del Estado. Dicho individualismo supone la propiedad privada de los medios de producción y la libertad en el mercado, tanto para adquirir mercancías como para adquirir fuentes de trabajo.
Por último, el individualismo metodológico afirma que todos los intentos por explicar los fenómenos sociales deben ser rechazados a menos por que sean explicados en términos de hechos sobre individuos.
El individualismo metodológico supone las siguientes creencias: 1) la creencia de que la sociedad, las instituciones y los grupos están formados por individuos que desempeñan ciertos roles, que las tradiciones, las costumbres, las ideologías y el lenguaje son formas en que las personas actúan, piensan y hablan; 2) la creencia en que cualquier proposición sobre los seres humanos o es una proposición que puede ser reducida a individuos o es una proposición sin sentido. Los predicados que se refieren a fenómenos sociales deben ser definidos en términos de predicados que se refieren a fenómenos individuales; 3) la creencia ontológica de que en la sociedad sólo los individuos son reales, los fenómenos sociales son construcciones mentales; 4) la creencia en que las instituciones sociales deben ser explicadas por los fines individuales de las personas que se encuentran en ellas.
Aunque a veces es difícil hacer una separación entre las diversas clases de individualismo cuando examinamos un modelo teórico, es necesario aclarar que el individualismo que analizaré es fundamentalmente el ético y el político. La diferencia entre este modelo y el comunista puede ser explicado por la noción aristotélica de autarkeia, es decir, de autorrealización, Mientras que el individuo afirma que el hombre encuentra su autorrealización y por lo tanto, el bien independientemente de la sociedad y de sus instituciones, el comunitarismo afirma que los hombres no pueden autorrealizarse sin tomar en cuenta la sociedad, los hombres sólo encuentran su bien en y por las instituciones que ellos mismos han formado.
Como hay una noción común al individualismo ético y al político, que es la de derecho, comenzaré explicando cómo toma este modelo dicha noción.
El modelo individualista supone tres tesis acerca de los derechos:
1. Adscribirle a una persona A un derecho natural (no sólo legal) de X, es afirmar que A debe ser respetado; esto significa que estamos moralmente comprometidos a no interferir si A hace o goza de X; la tesis también afirma que la condición de la intervención es forzosa.
2. La condición es forzosa debido a ciertas características o propiedades de A; estas características o propiedades son las capacidades humanas que no sólo definen a las personas protadoras de los derechos, sino también a los derechos que se tienen.
3. Si la condición de la no interferencia es forzosa por las característica o propiedades esenciales del ser humano, es porque éstas tienen un gran valor moral; por ello, no deben sólo no ser interferidas, sino también deben ser desarrolladas.
Estas tesis se aplican a Im relaciones entre los individuos así como a las relaciones entre los individuos y el Estado, de ahí su carácter ético y político.
Otra noción de gran importancia para el modelo individualista es el concepto de libertad. La libertad valorada por los protagonistas de la primacía de los derechos, es una libertad por la cual se asume que los hombres son capaces de concebir diferentes alternativas de vida, de llegar a definir lo que realmente quieren y de discernir ciertas reglas que están dispuestos a aceptar. Se asume también, que los hombres son capaces de tener creencias racionales y deseos autónomos o que por lo monos tienen medios para distinguir entre éstos y los que no lo son.
Estas asunciones definen lo que es la autonomía que tiene el hombre para trazar sus propios planos y para tomar decisiones en los asuntos básicos y fundamentales de la vida.
La base democrática del modelo individualista estará planteada en la idea de que estos derechos pertenecen por igual a todos los hombres.
Sin embargo, algunos teóricos del individualismo han detectado ciertos problemas en la adscripción igualitaria de los derechos, ya que no basta asignar la igualdad de derechos a todos los hombres para garantizar el ideal democrático. La desigualdad puede surgir no por la asignación de los derechos, sino por su ejercicio. Por ello es necesario hacer una distinción entre el modelo individualista radical, que afirma que basta la noción de, derechos, del igualitario, que postula la necesidad de recurrir a un principio igualitario.
Históricamente el término individualismo ha sido utilizado para caracterizar tanto las doctrinas del contrato social que surgen en el siglo XVII como a sus sucesoras que, aun cuando no emplean la noción de contrato, heredan la visión de la sociedad como constituida por individuos, por sujetos que tienen metas, proyectos y fines específicamente individuales.
Las teorías contractualistas consideran que los sujetos se someten al pacto social, porque éste les garantiza el cumplimiento y la realización de esos fines, metas y proyectos. Por su parte, las teorías no contractualistas, como el utilitarismo, afirman que para que la sociedad funcione hay que hacer coincidir esas metas con las de la mayoría, para que éstas puedan ser satisfechas.
El individualismo es un legado de Hobbes y de Locke; para ellos la sociedad es simplemente un instrumento que nos ayuda a proteger ciertos derechos y a producir algunos bienes en mayor cantidad. Sin embargo, este legado se ha ido puliendo poco a poco de tal manera que ha sido necesario aclarar lo que se dice cuando hablamos de individualismo. Steven Lukes distingue varias clases de individualismo como son: el ético, el político, el económico y el metodológico.
El individualismo ético sostiene que la moral es un asunto esencialmente individual. La fuente de la moralidad, es decir, de los valores morales, de los principios éticos y el creador de los criterios de evaluación moral es el individuo. La persona es el árbitro de los valores morales porque goza de autonomía y dignidad. Esta idea es una consecuencia de la teoría moral kantiana, ya que sólo las personas individuales puedenjuzgar la universabilidad de sus acciones.
El individualismo político, por su parte, afirma que la sociedad es un conjunto de individuos racionales, generadores de deseos y preferencias y únicos jueces y defensores de sus intereses. Las ideas principales del individualismo político son las siguientes: 1) la legitimidad y la autoridad del gobierno derivan el consentimiento individual de los ciudadanos; 2) la representación política no es una representación de sectores o de clases, sino de intereses individuales; 3) el propósito del gobierno es proporcionar la satisfacción de las necesidades particulares y la protección de los derechos individuales.
El individualismo económico se basa en la creencia de que las leyes del mercado tienen la racionalidad suficiente para funcionar sin la intervención o con una mínima intervención del Estado. Dicho individualismo supone la propiedad privada de los medios de producción y la libertad en el mercado, tanto para adquirir mercancías como para adquirir fuentes de trabajo.
Por último, el individualismo metodológico afirma que todos los intentos por explicar los fenómenos sociales deben ser rechazados a menos por que sean explicados en términos de hechos sobre individuos.
El individualismo metodológico supone las siguientes creencias: 1) la creencia de que la sociedad, las instituciones y los grupos están formados por individuos que desempeñan ciertos roles, que las tradiciones, las costumbres, las ideologías y el lenguaje son formas en que las personas actúan, piensan y hablan; 2) la creencia en que cualquier proposición sobre los seres humanos o es una proposición que puede ser reducida a individuos o es una proposición sin sentido. Los predicados que se refieren a fenómenos sociales deben ser definidos en términos de predicados que se refieren a fenómenos individuales; 3) la creencia ontológica de que en la sociedad sólo los individuos son reales, los fenómenos sociales son construcciones mentales; 4) la creencia en que las instituciones sociales deben ser explicadas por los fines individuales de las personas que se encuentran en ellas.
Aunque a veces es difícil hacer una separación entre las diversas clases de individualismo cuando examinamos un modelo teórico, es necesario aclarar que el individualismo que analizaré es fundamentalmente el ético y el político. La diferencia entre este modelo y el comunista puede ser explicado por la noción aristotélica de autarkeia, es decir, de autorrealización, Mientras que el individuo afirma que el hombre encuentra su autorrealización y por lo tanto, el bien independientemente de la sociedad y de sus instituciones, el comunitarismo afirma que los hombres no pueden autorrealizarse sin tomar en cuenta la sociedad, los hombres sólo encuentran su bien en y por las instituciones que ellos mismos han formado.
Como hay una noción común al individualismo ético y al político, que es la de derecho, comenzaré explicando cómo toma este modelo dicha noción.
El modelo individualista supone tres tesis acerca de los derechos:
1. Adscribirle a una persona A un derecho natural (no sólo legal) de X, es afirmar que A debe ser respetado; esto significa que estamos moralmente comprometidos a no interferir si A hace o goza de X; la tesis también afirma que la condición de la intervención es forzosa.
2. La condición es forzosa debido a ciertas características o propiedades de A; estas características o propiedades son las capacidades humanas que no sólo definen a las personas protadoras de los derechos, sino también a los derechos que se tienen.
3. Si la condición de la no interferencia es forzosa por las característica o propiedades esenciales del ser humano, es porque éstas tienen un gran valor moral; por ello, no deben sólo no ser interferidas, sino también deben ser desarrolladas.
Estas tesis se aplican a Im relaciones entre los individuos así como a las relaciones entre los individuos y el Estado, de ahí su carácter ético y político.
Otra noción de gran importancia para el modelo individualista es el concepto de libertad. La libertad valorada por los protagonistas de la primacía de los derechos, es una libertad por la cual se asume que los hombres son capaces de concebir diferentes alternativas de vida, de llegar a definir lo que realmente quieren y de discernir ciertas reglas que están dispuestos a aceptar. Se asume también, que los hombres son capaces de tener creencias racionales y deseos autónomos o que por lo monos tienen medios para distinguir entre éstos y los que no lo son.
Estas asunciones definen lo que es la autonomía que tiene el hombre para trazar sus propios planos y para tomar decisiones en los asuntos básicos y fundamentales de la vida.
La base democrática del modelo individualista estará planteada en la idea de que estos derechos pertenecen por igual a todos los hombres.
Sin embargo, algunos teóricos del individualismo han detectado ciertos problemas en la adscripción igualitaria de los derechos, ya que no basta asignar la igualdad de derechos a todos los hombres para garantizar el ideal democrático. La desigualdad puede surgir no por la asignación de los derechos, sino por su ejercicio. Por ello es necesario hacer una distinción entre el modelo individualista radical, que afirma que basta la noción de, derechos, del igualitario, que postula la necesidad de recurrir a un principio igualitario.
jueves, 8 de enero de 2009
CREER O NO CREER
HOY YA PASANDO AÑO NUEVO ME PUSE A PENSAR EN LAS DIFERENTES CREENCIAS QUE LA SOCIEDAD TUBO EL PASADO 31 DE DICIEMBRE EJEMPLO AL USAR BONBACHA ROSA POR CIERTO DECEO,ETC. Y HOY ME PREGUNTO YO ¿POR QUE LA GENTE TIENE QUE CREER EN ESA BOLUDECES? ¿SE PIENSAN QUE ES ASI? VAMOS A LEER ALGO SOBRE ALGO DE LA CREENCIA DEL AÑO NUEVO PARA PENSAR Y DISCUTIR LUEGO CON CADA LECTOR DEL BLOG ESTE TEMA.PARA MI ESTASCREENCIAS SON PAVADAS Y ¿PARA USTED? ESPERO SU RESPUESTA EN VAMOSCORREA@HOTMAIL.COM DESDE YA MUCHAS GRACIAS.
CREENCIA PARA EL AÑO NUEVO.
La nochevieja despierta muchas expectativas acerca de cómo será el periodo que se avecina, por lo que muchos ponen en práctica distintos rituales para lograr el éxito y la buena suerte. Comer uvas y arvejas o lentejas a la medianoche, y usar ropa interior amarilla son algunos de los más populares SUERTE Dicen que la buena fortuna se atrae echando un anillo de oro en la copa a la hora del brindis de Año Nuevo
El 31 de diciembre es la fecha en la que tradicionalmente se despide al Año Viejo. A semejanza de la Nochebuena se realiza una cena en la que familiares y amigos se reúnen a la espera de las doce campanadas que anuncian la llegada de una nueva temporada en la que todos ansían paz, dicha y felicidad.
Cuando esto sucede algunos corren a los brazos de sus seres queridos para desearle un “Feliz Año”, mientras otros dedican ese instante a la realización de una serie de rituales para atraer la salud, el dinero y el amor.
La mayoría de ellos son eslabones que unen las distintas generaciones con el fin de preservar una tradición o favorecer un ambiente cargado de energía positiva.Los más comunes son: comer 12 uvas a la par de las doce campanadas y pedir un deseo por cada una para atraer la buena suerte.El origen de las celebraciones de ritos en el mes de diciembre comienza con los antepasados, quienes festejaban la llegada del solsticio de invierno. En esta época, cuando la luz es más brillante, la magia de la naturaleza induce a las culturas a realizar rituales cargados de poder para invocar salud, prosperidad y protección para recibir al nuevo año.
Esta festividad es hoy una exaltación de unidad familiar, donde las personas se reúnen para compartir en la mesa con un plato especial y practicar alguna actividad especial que conmemore la ocasión.
Otras creenciasSentarse y volverse a levantar con cada una de las doce campanadas trae consigo matrimonio. Lanzar un vaso de agua a la calle sirve para alejar las penas y lágrimas, y dar un paso o salto hacia adelante le otorgará un camino seguro y próspero durante el año que se inicia.Encender velas de color azul traerá paz, amarillas abundancia; rojas pasión; verdes salud; blancas claridad y anaranjadas inteligencia.Estrenar alguna prenda de vestir le ayudará a tener guardarropa nuevo durante todo el año que se avecina.
Los fuegos artificiales fueron creados por los chinos para alejar los malos espíritus, procurando la llegada de un año benigno y promisorio. Por eso, si se desea alejar todos los males del 2005 para comenzar el 2006 con mucho éxito y buenas energías, hay que disfrutar de un espectacular show pirotécnico.
El uso de espigas para adornar la casa traerá paz y buena suerte para los miembros del hogar.Se debe poner la mesa de la cena con el mejor mantel, vajilla y copas, sin olvidar las velas rojas, para que no falte el amor con los seres queridos. En la decoración tiene que haber algún objeto dorado para que no falte el dinero en la vivienda.Al brindar se debe poner un anillo de oro en la copa para favorecer la entrada de dinero al hogar.Tomar una fotografía de la persona amada, amarrarla con un listón rojo y dormir con ella abajo de la almohada, servirá para que ese individuo le entregue su amor en el año que se INICIA.
CREENCIA PARA EL AÑO NUEVO.
La nochevieja despierta muchas expectativas acerca de cómo será el periodo que se avecina, por lo que muchos ponen en práctica distintos rituales para lograr el éxito y la buena suerte. Comer uvas y arvejas o lentejas a la medianoche, y usar ropa interior amarilla son algunos de los más populares SUERTE Dicen que la buena fortuna se atrae echando un anillo de oro en la copa a la hora del brindis de Año Nuevo
El 31 de diciembre es la fecha en la que tradicionalmente se despide al Año Viejo. A semejanza de la Nochebuena se realiza una cena en la que familiares y amigos se reúnen a la espera de las doce campanadas que anuncian la llegada de una nueva temporada en la que todos ansían paz, dicha y felicidad.
Cuando esto sucede algunos corren a los brazos de sus seres queridos para desearle un “Feliz Año”, mientras otros dedican ese instante a la realización de una serie de rituales para atraer la salud, el dinero y el amor.
La mayoría de ellos son eslabones que unen las distintas generaciones con el fin de preservar una tradición o favorecer un ambiente cargado de energía positiva.Los más comunes son: comer 12 uvas a la par de las doce campanadas y pedir un deseo por cada una para atraer la buena suerte.El origen de las celebraciones de ritos en el mes de diciembre comienza con los antepasados, quienes festejaban la llegada del solsticio de invierno. En esta época, cuando la luz es más brillante, la magia de la naturaleza induce a las culturas a realizar rituales cargados de poder para invocar salud, prosperidad y protección para recibir al nuevo año.
Esta festividad es hoy una exaltación de unidad familiar, donde las personas se reúnen para compartir en la mesa con un plato especial y practicar alguna actividad especial que conmemore la ocasión.
Otras creenciasSentarse y volverse a levantar con cada una de las doce campanadas trae consigo matrimonio. Lanzar un vaso de agua a la calle sirve para alejar las penas y lágrimas, y dar un paso o salto hacia adelante le otorgará un camino seguro y próspero durante el año que se inicia.Encender velas de color azul traerá paz, amarillas abundancia; rojas pasión; verdes salud; blancas claridad y anaranjadas inteligencia.Estrenar alguna prenda de vestir le ayudará a tener guardarropa nuevo durante todo el año que se avecina.
Los fuegos artificiales fueron creados por los chinos para alejar los malos espíritus, procurando la llegada de un año benigno y promisorio. Por eso, si se desea alejar todos los males del 2005 para comenzar el 2006 con mucho éxito y buenas energías, hay que disfrutar de un espectacular show pirotécnico.
El uso de espigas para adornar la casa traerá paz y buena suerte para los miembros del hogar.Se debe poner la mesa de la cena con el mejor mantel, vajilla y copas, sin olvidar las velas rojas, para que no falte el amor con los seres queridos. En la decoración tiene que haber algún objeto dorado para que no falte el dinero en la vivienda.Al brindar se debe poner un anillo de oro en la copa para favorecer la entrada de dinero al hogar.Tomar una fotografía de la persona amada, amarrarla con un listón rojo y dormir con ella abajo de la almohada, servirá para que ese individuo le entregue su amor en el año que se INICIA.
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